مفسّران كلام وكتاب الهى درشمارند . سپس در قرن چهارم ، نيشابورى وأبو الحسن اشعرى امام أهل سنّت وعلىّ بن عيسى الرّمانى نحوى وأبو هلال عسكرى وابن فورك از مفسّران مشهورند ؛ ودر قرن پنجم نيز ، شيخ الطّائفه الإماميّه وفقيه أهل بيت أبو جعفر محمّد بن حسن طوسي صاحب كتاب « التّبيان الجامع لكلّ علوم القرآن » وسيّد شريف رضىّ موسوى صاحب كتاب « حقايق التّنزيل ودقايق التّأويل » وبالآخرة امام الحرمين أبو المعالي جوينى وعبد الملك ثعالبى معروفند . امّا در قرن ششم نيز مفسّرانى مانند : جار اللّه زمخشري صاحب الكشّاف وأبو علي بن حسن فاضل طبرسى صاحب مجمع البيان وأبو البقاء عكبرى وغيره اشتهار دارند كه صاحبان تفاسيرى متقن وبسيار پراهميّت ميباشند ؛ تا سرانجام در قرن هفتم نيز بيضاوى مؤلّف تفسير أنوار التّنزيل وشيخ أكبر محيى الحقّ والملّة والدّين ، ابن عربى صاحب فتوحات مكّيه ومحمّد بن سليمان بلخى معروف به نقيب ، بنوشتن تفاسيرى لطيف وعميق پرداختند وبالأخره در همين قرن ، امام فخر رازي بتحرير وتدوين تفسير كبير كلامي خود مبادرت كرد وفي الحقيقة تفسير أو از عاليترين تفاسير موجود است كه از بيشتر جهات داراى عظمت تحقيق ودقّت‌نظر وتوجّه عميق وخرده‌بينى وباريك‌نگريهاى زائد الوصفي ميباشد ؛ اگرچه اين تفسير با همهء جلالت قدر واهميّت بسيار ، خالى از اشكال وخدشه‌هاى أهل علم وبويژه نقّادى حكمايى نظير ثالث المعلّمين مير باقر داماد استرآبادي ونابغهء حكمت متعاليه ، ملّاصدرا وتابعان مكتب ايندو أستاذ عاليقدر نميباشد . امّا اگرچه از قرن هفتم تا زماننا هذا وقرن حاضر ، تفاسيرى ارزنده وسزاوار وشايستهء امعان نظر ، از جانب مفسّران شيعي وسنّى نوشته شده است ؛ ليكن يكى از أعظم تفاسير در تاريخ اسلام ، كتاب : « بيان السّعادة في مقامات العبادة » تأليف حكيم وعارف بزرگ حاجّ سلطان محمّد گنابادى ميباشد كه در حسن تحرير وجودت آراء ودقّت‌نظر ولطافت بيان وحسن انتخاب از تحقيقات مفسّران پيشين ، وايجاز واختصار وجمع مباحث ومطالب عاليه وكمال ژرف‌بينى وصحّت مباني وفراست در كاربرد نظريّات حكماء ومتكلّمان وعرفاء بزرگ ، از زيبنده‌تر وبرگزيده‌ترين تفاسير در اسلام وبويژه در قرون اخيره ميباشد ، وآخرين تفسير ارزشمند ومورد استفادهء بسيارى از أهل علم ، « الميزان » است كه آن نيز با همهء دقّت‌نظر ، قابل امعان وتدقيق ودر عين اهميّت از فحص وتحقيق